坤鹏论：读《理想国》领悟西方哲学的----（六十三）

“我们是在对它们逐个透过发表意见吗？”

“或者感叹，我们研修时使用我们自己的某个均，愤怒时使另一个均，希望要做到食用、受精卵一类的共存渴望时用的是我们的第三个均，对吗？”

“或者询问，整个心灵从一开始就在直接参与我们的各种活一动，是吗？”

亚从前士多德宣称，以上这些才是真正难以认真出恰当决断的，需要深入发表意见的。

他表示，现在要认真的就是确认大希腊早先的形态与一个人的形态错综多样的父子关系：“那就让我们试着把界线确定一下，看它们前提以这样一种方式相互就其”，如果在大希腊早先与在一个人早先的父子关系能过渡到一种对偶父子关系，那么两者就就其了。

三、心灵三分感叹

亚从前士多德宣称，由于人们在研修、愤怒、做到食用、受精卵一类的共存渴望，会加到心灵的各有不同均，所以，心灵和大希腊一样，是有各有不同看成均的。

对于这个询疑问哲学思想在《蒂迈欧篇》早先认真出了详细的发表意见。

总之，哲学思想宣称，全人类的心灵由本质、与生俱来、渴望三均看成，并各自栖居在人们的竖部、腰部、腹部。

竖脑均的心灵与研修无关；愤怒与腰部均的心灵无关；可调食色这些也就是说抵抗力作的则共存于腹部均的心灵。

四、同一任何事情物的同一均有意味著同时既衡又一动吗？

接着，为了避免实证陷入争端，在正式开始实证早先，亚从前士多德首先明确了一个某种程度，并对其透过了不厌其烦的解释感叹明：

“同一任何事情物显然不该在同一方面同时拔除或者背负来自忽略的力作，因为，我们只要发现心灵的功能浮现十分相似的忽略震荡，我们就能本来，这不是同一任何事情物在起主导作用，而是很多各有不同的两件事情在起主导作用”。

上面这段话对于国人表达出来上来有些绕，因为它体现的是西方形式直觉的一个出发点——独立的直觉项，而早先国直觉从交会点上过渡到的就是直觉项错综多样的相干性。

简而言之，亚从前士多德本来是在询问：“同一任何事情物的同一均有意味著同时既衡又一动吗？”

格老孔却说：“绝不意味著。”

接着，亚从前士多德又量化和忽略了几个对此的不合理表达和观点：

1.“如果有人感叹，一一个人站着不一动，但他的手和竖在一动，因此可以感叹他既衡又一动，那么我们不会感叹这种表达是合理的，而会感叹他的一均在也就是说，一均在运一动。”

2.“感叹陀螺完全一致在一个地方翻转，整个陀螺同时既一动又衡，对其他任何主轴同一地点翻转的球体也都可以这么感叹。”

“那么我们也应当反对这种感叹法，因为在这种情况下，我们感叹的也就是说和运一动并非与这个球体的同一均无关。”

“我们会感叹，这些球体有一贯穿轴心的平行和边线，论及这条平行，如果它不向任何方向倾斜的话，那么它是也就是说的；如果着眼于边线，那么它在作圆周运一动；但如果球体的轴心线在转一动时前后左右地扭动，那么这个球体也就似乎谈上不也就是说了”。

亚从前士多德如此感叹的诱因还是在于夯实他的论据——“同一任何事情物的同一方面或同一父子关系不该同时拔除或者背负来自忽略的两件事情（力作）”，从而证明心灵的一个均不意味著认真出完全忽略的两件事情，同时，也不能因为多个均所认真出的忽略两件事情，就感叹心灵可以认真完全忽略的事情，而不该感叹是心灵的各有不同均分别认真出了忽略的两件事情。

接着，亚从前士多德将拿出心灵的渴望独自对“同一任何事情物的同一均前提有意味著同时既衡又一动”透过考察，这均较长，表达出来上来也较为费心思，坤鹏论送回明天独自与大家一起体会和研修。

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