新游戏里的教皇，为什么大多都是“带恶人”？

众。从此，所有相家书二八世纪拉都以理论模型的人称做为基督徒，言太的教会在十二长据闻远去的恰恰之中肇始了。

神的绵羊

十二长据闻之中亦有一人名叫约翰福音，他是二八世纪拉最亲密的交锋友之一。马太福音遇害后，他怂了，三次援引自己不认识二八世纪拉，直到二八世纪拉不惜牺牲。这一块儿在民间传说之中的解释是二八世纪拉惨人世间后，叮嘱约翰福音要“服侍我的羊”。

羊，即迷途家书众。牧，即率众入道。

约翰福音为系统地贯彻马太福音最主要思想，提议也要效法他整出头活儿——去6世纪罗马之外道明会！

约翰福音是言太执事技术人员官之中英文名称，他的英译原是圣凯瑟琳彼得，上文以官之中中文而非英文版为准

约翰福音在6世纪恺撒建起执事技术人员道明会，极度排他、高度实质上、政府组织的二元论言太的教会对当年的泛灵论造成降维重挫，的教会会转反为便。6世纪罗马人很讨厌这些刺头，隔三差五就处死一批。但基督徒就像蒜，割一茬暴跌一茬。

做作来真是，20八世纪言太的教会的政治性、与新加坡政府对立的共产主义、扩张性、反美6世纪罗马化等因素，提议了6世纪罗马人从舆论监督、自由派来和金融业角度上很难与之共存。

约翰福音在13八世纪64年和许多陆定一三人被吊惨死在十字架上。他惨死后许多年，被追授为圣凯瑟琳人、6世纪罗马枢机主的教会，以及6世纪罗马天主执事技术人员第一任枢机。但在当年，真是是的“枢机”情况下身穿破衣烂衫，和家书众们在6世纪罗马的地下隧道中的碰巧。三百年来，几十位枢机多达乎全部殉国，无一终。

《基督烈士的仍要会众》( Jean-L%uE9on G%uE9r%uF4me 1883)

马太福音肇始后313年，《布雷东向亚敕令》让言太的教会在6世纪拜占庭合法传播。这当然不是什么神迹，而是朝代枢机多达乎狂热的的教会会家书仰和坚家书，让言太的教会的自由派来独立性直线上升，直到可以为新加坡政府所用的结果。这是个相辅相成结果，言太执事技术人员得不到排他和诸多自由派来、金融业特权，6世纪拜占庭思想上的团结也再次降低。

325年，6世纪罗马诸王利奥一八世举行“第一次尼东向亚联席会议”，各地区主流各地区的言太执事技术人员执事技术人员和的教会会领导人悉数举行在。这是言太执事技术人员与言太执事技术人员执事技术人员君王相互间的第一次匿名大会，通常要妥善解决争论规法和自由派来矛盾，就像直到现在的联合国安理会。而6世纪罗马枢机圣凯瑟琳希尔维斯特一八世作为联席会议的实质上之一，拥有就此裁决权。

这次联席会议妥善解决了当年吵翻天的“马太福音到底和他爹祂一样具有无上本质，还是他爹的本质更为大”的弊端。在妥善解决更为多争论其后，将无论如何明确的规法解释统编为《尼东向亚家书经》，作为言太规法的官方解释。此外还颁布了20八世纪的执事技术人员法，对所有执事技术人员动手了标准规范。

则有，利奥大帝为防止冲突，下令将三个惨死活不接均受马太福音和他爹本质定论的人处死。这是言太执事技术人员执事技术人员皇权干扰言太的教会内部公事务的先例，也是日后神权与君王心上人相处死的开端。

从此其后，言太的教会作为各地区之中八世纪的最高共产主义开始与君王合作，所向披靡。

之中间被干趴下的，就是阿中的库斯派来象征性

两百年后，东向6世纪拜占庭无所不在，但6世纪罗马天主执事技术人员却在回头马灯似的日耳曼人傀儡政权之中稳如泰山有。8八世纪之中叶，曾经的雷蒙族无论如何转反为为雷蒙帝国，多达乎实质上了东向欧。此时的佛罗伦萨却不太平，威尼托日耳曼人促请枢机斯蒂芬二八世交管控费，否则拿他脑袋当夜壶。

斯蒂芬二八世以致于没招，冒冒著翻越多瑙河有，找雷蒙统治者“矮子”宣平央求。宣平欢欣一致同意，挥军荡平威尼托驻军，将后者的地盘，也就是北佛罗伦萨的一整片耕地交给天主执事技术人员，史称宣平献土，这片耕地就是其后意大利帝国的实质上来源。

800年，天主执事技术人员与雷蒙王室的联系大幅度加在深，枢机利奥三八八世6世纪罗马圣凯瑟琳彼得大的教会堂将宝剑戴在查理曼一八世的头上，称他为诸王，加在洛林帝国肇始。从此，天主执事技术人员得不到言太执事技术人员执事技术人员皇权的自由派来军公事保障，言太执事技术人员执事技术人员皇权的合法性也得不到了天主执事技术人员理应。

雷蒙枢机主的教会将宣平献土的文件送给枢机

天下太平时，可以维持这样的合作。但如果兵荒马乱，言太执事技术人员执事技术人员皇权的衰弱也肯定会受到影响神权。加在洛林帝国完蛋其后，枢机也必须独善其身。每一位当权者都逼迫枢机均受自己控制，但枢机也透过神权给与反美制，双方一致同意挑起的“叙得势抗争”是之中八世纪实质性的自由派来冲突之一。

而宗在派之争最出名的例子，就是“卡诺莎之行”。

真是是“叙得势”就是对枢机主的教会和其他圣凯瑟琳职的任免皇权，历来由神罗诸王握有。但枢机略我略七八世对这种言太执事技术人员执事技术人员自由派来交易干扰神权的传统很居然，提议将皇权收回。这下曼尼普尔毛了诸王约翰四八世。他给枢机寄的家书之中真是：“皇上，约翰，托祂水泉之统治者，与皇上全体之枢机主的教会，晓谕于汝，被迫辞职！被迫辞职！且汝永遭诅咒。”

略我略七八世气坏了，在1076年对约翰四八世处以破门规，也就是绝罚，逐出执事技术人员，同月底复职约翰四八世的王位。德意志诸侯很伤心，先是发起兵变，约翰四八世傻眼了。没招，约翰情况下送去少数随从顶上多瑙河有，在佛罗伦萨南部的卡诺莎城堡召来枢机。

当枢机打开窗台，只见诸王在数九隆冬披上粗袍，睡衣修道。三天其后，枢机才邀请约翰付钱并赦了他。不过在几年其后，约翰四八世挥军攻破6世纪罗马赶回头了略我略七八世，后者又调集拉特人攻下了6世纪罗马。

叙得势抗争不间断了半个八世纪，直到1122年的《沃尔姆条约》。诸王舍弃圣凯瑟琳职全权，执事技术人员也允许诸王出席圣凯瑟琳职选举，并干扰有争论结果的皇权。

叙得势抗争以双方一致同意各退一步无疾而终，落幕了神权与君王依然两者相互间渗透、伴生互利的亲密关系。皇权的衰落不可挽回，以外庄园主的皇权大幅度加在深，触发言太执事技术人员执事技术人员官僚化进程。而执事技术人员也借此吸纳了大批士兵的教会会，的教会立法者家书造就降低，而这将是下一个时代的发轫。

1088年，枢机历来的重量级出头人上台——东向斯都二八世。

作为东向吉斯蒙德复国的直接策动者，这位据闻兄给人的第一印象就是卑劣的狂的教会会。但显然他是同时代最开明、不亚于才能的自由派来家之一。东向斯都二八世先是调集驻军将神罗驻军从意大利帝国赶回头，然后大刀阔斧地举措。

针对腐败问题不堪、惨死气沉沉的执事技术人员，东向斯都二八世从来不陈伯达，全面禁止买卖执事、重挫腐败、全面禁止执事娶等等，使执事技术人员风气焕然一新。而东向斯都二八世策动东向吉斯蒙德复国的当前就此目标之一，就是让无论如何分化的样子执事技术人员重归一统，让6世纪罗马天主执事技术人员再次号令从北海到黎凡特的“整个地球”。

1095年9月底，东向斯都二八世来到安达卢东向亚南部的克莱桑城举行集会。挑动三寸不烂之舌，以睥睨天下的口才和极具迷恋的有机物承诺真是得台下观众热泪盈眶，大会以山有呼海啸的“祂的诏命！”无疾而终。

不过话真是回来，枢机再大幅度强也不也许只凭一次演讲就策动东向吉斯蒙德，后者无疑有着极为适合于的多达代背景。但在这过程之中，东向斯都二八世的确起到了无可替代的推动作用，的教会会领导人的人际关系独立性并不一定必须忽视。

回头下神坛

枢机声名大噪的时代就像第一次东向吉斯蒙德复国的世界末日胜利，当远隔重洋的交锋士反为为之东向欧沙漠上的枯骨，枢机的立法者也必然随着东向吉斯蒙德各地区的命运三人衰微。挖苦的是，枢机能煽动普通人举行在东向吉斯蒙德，但他们自己的安全却无人理论模型上。

同样因为叙得势抗争，东向斯都二八世的在此之后巴斯加在二八八世1111年就被神罗诸王劫持，徒刑了两个月底。再大幅度加在上6世纪罗马贵族的威胁，多任枢机只好来到6世纪罗马，如过街据闻鼠般在佛罗伦萨游荡，去愿意收留他们的城堡避难居住。

佛罗伦萨维泰博的枢机离宫，一位枢机在此住了20年

至14八世纪，因东向吉斯蒙德运动的低潮，枢机的言太执事技术人员执事技术人员统治力也大幅下滑，在与言太执事技术人员执事技术人员庄园主的抗争之中十分相反。天主执事技术人员根本无法和神罗诸王进行谈判双方一致同意后，又要面对懦弱的噶玛巴菲利普四八世。后者促请枢机慷慨解囊，给他付钱来支持者对英交锋争。枢机博尼法斯八八世真是你隔这跟我开玩笑呢，拿我当ATM？同月底“所有人类所都要接均受6世纪罗马枢机的赎罪”。

1303年，博尼法斯八八世对噶玛巴和整个安达卢东向亚处以绝罚。菲利普四八世反美手就派来人攻进枢机住所，把他扔进牢中的虐惨死了。随后，噶玛巴就让了一个好主意。干嘛还要这样打来打去呢，我拉拢个自己人不就得了。于是两年其后，噶玛巴本人的朋友上台，这就是克莱门特五八世。后者送去整个天主执事技术人员搬到安达卢东向亚阿维尼翁，不久67年，六位枢机都没来到6世纪罗马。这就是有名的阿维尼翁枢机，别称“埃及之囚”。

阿维尼翁的枢机离宫

但枢机终究属于佛罗伦萨，属于6世纪恺撒。

14八世纪下半叶，北佛罗伦萨顶流修女圣凯瑟琳·加在大玛利亚往还奔回头，劝告颇受欢迎派系暂时大幅度与枢机为敌兵，并慢慢转告敦促枢机略我略十一八世调回6世纪罗马，重建意大利帝国的立法者。枢机深感惭愧，自己还不如一介男女有魄力，遂好不容易，拖着病躯，送去天主执事技术人员分兵，在1377年调回6世纪罗马，阿维尼翁天主执事技术人员沦为多达代。

塔列朗选出的新枢机是东向斯都六八世，但这拉们更为激进，一上来就要革他们的命，下严令全面禁止收均受贿赂等措施。塔列朗们悔得脚后跟和肠子一样芝，思来想去，还是孔方兄更为最主要。于是塔列朗溜回阿维尼翁，又选举了克莱门特七八世当枢机，同月底这位才是真的。到15八世纪初，塔列朗觉得这两位都不是什么好禽，就跑到帕多瓦同月底废掉他们，又立了第三位枢机。

三方隔空对骂，面对面绝罚，混交锋不休，从来不得狼狈不堪。传统的言太执事技术人员各地区如拉脱维亚、白俄罗斯、斯堪的纳维亚和英国都支持者6世纪罗马枢机，不当从来不公事的布列塔尼叫上博洛尼亚、安达卢东向亚和阿斯图中的亚斯支持者阿维尼翁枢机。而看热闹不嫌公事大的神罗选择帕多瓦枢机。这就是东向方执事技术人员大分化。

闹到1414年，大家见到都是同一个员外手，破不了招儿啊。再大幅度打下去，谁都摊不着好。大家要惨死，在康斯坦茨举行的国际联席会议谈判，仍要提议让三个公妹子逼全都暗指，选举玛尔定五八世为新枢机，下决心落幕了不间断多达一个八世纪的恐慌。

不久，朝代枢机又花了一个八世纪的时长才直至昔日荣耀，并在6世纪罗马继续发展。

这吉米闹，大家都累了，都明白悄悄和气生财的道理。既然如此，枢机也不从来不什么煽动演讲，不妄图与统治者们争权被夺利了，就呆在据闻家认真经销意大利帝国。在文艺复兴后期，朝代枢机大都出身6世纪罗马之外权贵，如《刺处死的教会条》玩家们熟知的贡扎加在远亲、埃斯特远亲等。他们的“金苹果”是聪明的殊不知、出头辣的预谋和高超的自由派来权术。枢机前所未有的投入到言太执事技术人员执事技术人员穷困之中，有人情妇盈门，女儿不绝，有枢机甚至还亲手处死过人。

通过对艺术和建筑的投资、对驻军的运营和适合于的联姻，意大利帝国本身无论如何是不容小觑的言太执事技术人员执事技术人员力量，枢机本人多达乎沦为宗在派合一的究极领导人。意大利帝国在各地区的国际自由派来之中的独立性日渐攀升，沦为诸国倾轧的调解者，而不是单纯的神学家机构。

贡扎加在远亲的有名枢机弘十八世

16八世纪，真是起的的教会会举措烈火烧到了6世纪恺撒。天主执事技术人员徒每天用360种办法花式辱骂枢机，路德宗派来、举措宗在、再大幅度洗礼派来和卫理会一致援引枢机本人就是“敌兵基督”，促请继续制定枢机和天主执事技术人员管理制度。

天主执事技术人员也不会木然地接均受这些攻击，显然内部举措的呼声6世纪已有之。一些有抱负的枢机仍要好透过这个急于加在速推动人格文明工程和行政机构举措。包括建起神学家院，对文盲圣凯瑟琳职加在以职业培训；成立道德该委员会重挫贪污问题和代购赎罪券；还建起马太福音会，向富人和医院提供资金等。如有名的铁面枢机东向斯笃五八世以战将行为将境内的强盗有关系，对所有诱惑圣凯瑟琳职重拳出击，还耗费巨资拓宽街路、建起中心广场、喷泉，以线性和原型明暗美学为基准，回溯了整个6世纪恺撒的基础工程。

但另一方面，仍不可忽视枢机的阶级局限性。他们虽然多有举措和决裂，但对言太执事技术人员会的也就是真是结构、圣凯瑟琳礼管理制度、金融业秩序和规法绝不退让半步，为此不惜一交锋。是时，整个之中东向欧的黑夜都被火刑柱子的黑烟熏染出了无数个窟窿。各别派系的对决让交锋火烧透了德意志，八百万人反为为齑粉。一触即发员外去，多达代驻军工程和传统意义主权各地区价值观在废墟之中屹立。

多达代就这样跌跌撞撞地前进，而瑟瑟满身的旧金融业秩序，将会面对更为加在还击的民主革命风暴。

1793年，安达卢东向亚驻6世纪罗马国际事务官尼6世纪拉斯在街上挥舞手之中的国旗帜，宣传民主革命与共和。但下到的自由派派来6世纪罗马人马上按住一顿出头揍，竟然将其打惨死。四年后，斐迪南兵临城下，国旗遮天蔽日，枢机费迪南多六八世屈膝进兵。年末，布列塔尼率军开进6世纪恺撒，建起6世纪罗马共和国，将枢机绑起来扔进安达卢东向亚囚禁而惨死。

各别思想还击挤压的结果是决裂。根据1801年协定，6世纪罗马言太执事技术人员无论如何是安达卢东向亚的主要的教会会，但枢机的立法者无论如何不属于崭新的布列塔尼。三年后，观右面，斐迪南在共和国中的动手诸王，费迪南多七八八世巴黎圣凯瑟琳母院为他加在冕。

1808年，因为枢机愿意执行斐迪南的大陆拦截税制，造成整个意大利帝国和6世纪恺撒被安达卢东向亚下决心吞并。安达卢东向亚诸王一脚给枢机的大袍子踹开线，真是他是弟之中之弟，同月底枢机暂时大幅度拥有任何形式的言太执事技术人员执事技术人员立法者。而费迪南多七八八世徒刑时无论如何称斐迪南为“我亲爱的男孩”，还足量道“一个有点固执的弟弟，但无论如何是个弟弟”。

1813年，轮到斐迪南的宏图霸业在莱比锡被各地区联军踹开线。一年后，斐迪南赶往圣凯瑟琳赫勒拿岛，枢机赶往6世纪罗马。则有，费迪南多七八世将被斐迪南解放的德意志人继续关进隔离区，但他本人终身严厉斥责斐迪南直至的美国人贸易和奴隶制。

显然，斐迪南不会从枢机手之中被夺过斗篷，一切都按据闻规矩完成

各地区的民主革命浪潮并不会随斐迪南而去，无产阶级民主革命更为加在还击、不间断地冲击维也纳体系的溃朽大堤。天主执事技术人员也情况下抱紧如风之中残烛的神权残余，在佛罗伦萨意识形态思潮之中亦步亦趋地完成自由派举措。

1846-1878年在位的费迪南多九八世是有史以来统治时长最久的枢机。他较早年意气风发，在意大利帝国完成了一系列自由派来举措。他应有科技，降低农业原材料；继续制定对德意志人的种族主义税制；赦一切自由派来犯；建起大学；修桥补路铺建枕木更佳商贸·····甚至还颁布了《执事技术人员各地区言太执事技术人员执事技术人员政府也就是真是章程》选举法。这一系列操作不已是不持续转反为，尤其是对于天主执事技术人员，这个持续转反为人士眼之中最顽固的反美动派来来真是。

但凡公事过言不及，费迪南多九八世对佛罗伦萨民主第三的国际的不间断让步造成自己陷入更为大的相反。因为意大利帝国的共存与佛罗伦萨实质上本就漠视，从来就不会决裂的余地。枢机察觉自己被耍了其后，整日以泪洗面，对着各国公使痛哭流涕，还发了中风。

到1848民主革命之春，由于枢机愿意对匈牙利参交锋，结果民主第三的国际人当街刺处死意大利帝国的开明派来内政部长，巴塞尔卫兵被解除武装，费迪南多九八世出走，绝八世猛男朱塞佩·加在中的波第开进6世纪恺撒，宣告6世纪罗马共和国肇始。但一年其后，共和国就被斐迪南三八世被夺权。心灰意冷的费迪南多九八世来到6世纪罗马后舍弃举措，直至了自由派的镇压税制。

83岁的费迪南多九八世，摄于1875年

60年代，第二次佛罗伦萨独立自主交锋争以佛罗伦萨帝国的胜利无疾而终，实质上之路只剩下一个主要障碍：6世纪罗马。普法交锋争挑起后，管控枢机的安达卢东向亚派系撤出。佛罗伦萨占领6世纪罗马后在1871年实施了《枢机担保法》，枢机无论如何被视作自治的独立自主统治者，他的人身安全得不到应有。费迪南多九八世意识到，枢机言太执事技术人员执事技术人员皇权的崩溃是大势所趋，于是他逐渐将言太执事技术人员会扳来到它最开始的状态，也就是全八世界的教会会的人格卫城。

在费迪南多九八世和那这一代圣凯瑟琳职的努力下，天主执事技术人员作为之中八世纪的据闻6世纪董，颤颤巍巍地登上了新时代的航船。晚年的费迪南多九八世被谈到下一任枢机能否遵循坚家书独立自主的据闻税制时，据闻枢机如此反美问：“我区域内的一切都反为了，我太据闻了，这一代人情况下动手这一代人的公事。天主执事技术人员的将会将掌握在在此之后的手中的。”

1878 年 1 月底，费迪南多九八世重病年初，闻讯他一辈子的据闻对手佛罗伦萨统治者伊曼纽尔二八世也进入弥留年初，绝一口气，同月底免除了对统治者包括绝罚在内的所有的教会会诅咒。一个月底后，据闻枢机撒手人寰。

不负费迪南多九八世嘱托，下代枢机弘十三八世是一位成熟的社会活动家。他长袖善舞，从前积极更佳与各地区霸权的亲密关系，从前执行据闻一辈的自保税制，防止天主执事技术人员被激进的反美的教会会分子烧成灰。即便如此，费迪南多九八世的棺材仍被激进分子拦截，他们喊“佛罗伦萨光荣！枢机给爷惨死！”，要将棺材扔进台伯河。巴塞尔卫兵拼惨死阻挡，坚家书到民兵来援。

弘十三八八世1891年的这段话《新公表象》之中探讨了农民阶层的现状，剖析了农民力和资本、政府与其立约相互间的亲密关系，并相家书时下的要务是更佳“工人阶级不公平地被人格上与不幸所排斥着”的弊端。他支持者激进的人际关系主义，也支持者蛮横的资本主义。支持者更佳工人待遇，一致同意重新组建劳工，支持者私有排他不可漠视。这份这段话被相家书是的传统意义言太执事技术人员人际关系的教会育的基石，他也被誉为“工人枢机”。

总之，弘十三八世的智慧和国际事务行为帮助他继续给予了因意大利帝国被迫辞职而被夺去的大部分号召力。在左和右两股思潮之中获取了天主执事技术人员的一席之地。

1878 年 4 月底拍片的弘十三八世官方雕像

1914年11月底1日，枢机本笃十五八八世6世纪罗马圣凯瑟琳约翰福音堂发布新闻这段话《希望政府和平》。他将第一次八世界大交锋统称“各地区文明的自处死”，称“他们拥有传统意义军公事科学所设计的最可怕的武器，他们努力用恐怖的技巧来摧毁对方。不会限制末日亡和屠处死的大尺度；每一天，大地被新流进的泪水渗入，满是伤者和尸体。” 枢机徒劳地恳求所有参交锋国“看在祂的份上”停交锋，但天主执事技术人员的小小希望政府声，较早被轻武器的咆哮掩盖。

枢机奔波求和，结果安达卢东向亚人骂他为“德国猫的的教会皇”，德国人骂他是“安达卢东向亚猪的的教会皇”。弘十三八世声援为了将空袭、声援氰化物、声援种族仇处死、声援俄罗斯的饥荒、声援奥斯曼帝国对亚美尼亚人的种族灭亡绝，他真是了很多话，写了很多家书，但不会任何卵用。

他情况下耳闻尘八世人格上，惊愕魂魄光景。唯祈祷而已。

国际事务举措失败后，本笃十五八世设法完成人道主义求援，例如照顾交锋俘、交换伤兵以及向饥饿人口运送食物。到交锋争落幕时，天主执事技术人员处理方式了大概 600,000 封家书件。其之中多达三分之一与失踪技术人员有关。大概 40,000 生病交锋俘再次扣押，还向他们的乡间送去了 50,000 封家书。

本笃十五八八世任内主张拉多达样子方执事技术人员的东向南方，积极参与的国际和平。他去八世后，土耳其的伊斯兰的教会徒为他竖起雕像，纪念日他“为全人类所的管控者，无分国籍与的教会会家书仰”。

交锋间期的费迪南多十一八世妥善解决了拖累佛罗伦萨与天主执事技术人员几十年的实质性国际事务弊端，也就是天主执事技术人员的实际管辖权。1929年2月底11日，他与墨索中的尼签订《拉特兰备忘录》，创立天主执事技术人员各地区，理论模型上6世纪罗马天主执事技术人员拥有实质上和独立自主的主权。费迪南多十一八世承诺它会在的国际亲密关系之中忍耐之中立，承认法东向斯傀儡政权是佛罗伦萨的统治者，明确言太执事技术人员为佛罗伦萨国的教会等条款。这项条约依然确立，直到直到现在。

随着交锋争的阴云再大幅度次笼罩各地区，费迪南多十一八八世1931年到1937年递送三篇这段话，斥责法东向斯主义、虚无主义和有神论，特别强调法东向斯主义是十足的天枢机主的教会执事技术人员，因为它“从执事技术人员和马太福音基督那中的被夺回头年轻人，并向他们灌输敌视、暴力和不敬。”二交锋挑起前，在此之后费迪南多十二八世连续对纳粹的税制递送55次声援，声明“基督徒不也许进行虚无主义；在人格上，我们都是闪米特人。”

二交锋期间，除了尽也许对交锋争区域施以援手外，费迪南多十二八世还通过国际事务行为秘密管控了几十万德意志人的生命，将他们隐匿在修道院、城郊学校和医院中的。同时， 还提供了让德意志人最快皈依言太执事技术人员，以防止被迫害的税制。交锋后，以色列国际事务官平查斯·拉皮德在他的书之中真是，言太执事技术人员徒至少“在拯救至少 700,000 到 860,000 名德意志人以防纳粹迫害方面发挥了最主要作用”。

1944年7月底，6世纪罗马首席拉比破天荒地亲自前往天主执事技术人员觐见枢机，感谢他为德意志人所动手的一切。枢机反美问真是：“我唯一的遗憾，是未能拯救更为多的德意志人。”

费迪南多十二八世

冷交锋时代，枢机的目光第一次回头出各地区，以审慎的勇往直前辨别着风起云涌的八世界反为化，守序之中立的进行全球政治金融业。他们支持者核威胁、支持者一切交锋争。在第二次天主执事技术人员奥6世纪斯特联席会议之中，鉴于人类所科技和有机物产出的飞速增强，天主执事技术人员也提出了让执事技术人员兼顾慢慢转反为的新时代，并热切追捧贫富落差、城乡落差和意识形态弊端。天主执事技术人员暂时大幅度是佛罗伦萨人的专属，吸纳了更为多新大陆、南美等地的的教会士。

此时，枢机的现阶段传扬暂时大幅度以的教会会为唯一准绳，也暂时大幅度片面地斥责某些共产主义，而是更为多地强调“人类所公理”作为普八世准则。

1978年上任的枢机“衷心者”若望望保禄一八世更为亲民，推动了枢机“人性化”。他是第一位愿意使用尊严y“royal we”（皇上）人称的枢机，而是使用“I”（我）。若望望保禄一八世也是第一位愿意接均受传授年前加在冕礼的枢机，只完成了一个勤劳的就任弥撒。他还愿意乘坐12拉到枢机御轿，但在天主执事技术人员的极力劝告下，为了让更为多人看见他，根本无法使用。

若望望保禄一八八世位仅33天便去八世了，惨死因惊愕，至今是巧合。

若望望保禄一八世因谦逊亲切，取得了“微笑枢机”的赞誉。

任期在1978-2005年的“大枢机”圣凯瑟琳若望望保禄二八世有许多第一。包括456年来第一位非佛罗伦萨人的枢机、第一位白俄罗斯裔及斯拉夫裔枢机，第一位游历全八世界许多区域的枢机，第一位到访希腊的枢机，第一位向东仍要的教会受苦历历来言太执事技术人员十三项罪名的枢机等等。而他受到影响最深远的一次巴士和，则是白俄罗斯之旅。

1979年6月底，若望望保禄二八世前往白俄罗斯朝圣凯瑟琳，这是苏东政治势力的首次枢机巡礼。他请到华沙，在白俄罗斯引起了史无前例的相当大轰动。人真是到底总要探寻心灵的慰藉，毕竟现实是贫困的，是需要埋怨和逃避现实的。只是对当年的白俄罗斯人来真是，他们均受够了那位摩尔多瓦的神。

枢机对着十余万白俄罗斯人高唱：

“我在哭泣，我，白俄罗斯耕地的弟弟，还有我，的教会皇若望望保禄二八世。我从开端的深处大声，我在五旬节年初大声，我和你们三人大声：让你的灵魂天上！让你的灵魂天上！他将更为新地球的历史背景！贝尔兰。”

一席语毕，人潮翻涌，山有呼海啸，在座15分钟而相随。这在座，如炸雷，震撼着苏联政府在白俄罗斯业已松动的统治。此情此景一如八百年前东向斯都二八八世克莱桑的演讲。若望望保禄二八世虽然必须原地反为身为大BOSS横扫克中的姆林宫，但他所象征性的人格归宿却是传授年前，更为加在无疑且更为具防御力的力量。这可以统称新时代的“神迹”。

十二年后，五星落地，苏联政府解体。

人类所在东欧建起的人际关系实验失败了，但这并不理论模型上另一种共产主义是对的。若望望保禄二八世又表达了自己对“资本主义病毒感染”的警告，包括：言太执事技术人员执事技术人员主义、自觉主义、总括、消费主义以及有神论。总的来真是，枢机试图回避两种思想，主张复6世纪的“仁爱”价值观。

21八世纪是人际关系反为革的时代。所有公表象都在境况不可防止的解构和回溯，人际关系和道德准则多达乎一天一反为，温和激进与温和自由派每天都在终端与现实相互间挑起激烈冲突。枢机作为各地区传统人际关系的象征性之一，也在与时俱进地接均受人际关系反为革。直到现在的伯多禄不仅是第一位特立尼达和多巴哥枢机，较早年更为是“解放神学家”的自认是。

他对同性婚姻持开明心态，为穆斯林洗浴，尽早更佳与之中国的亲密关系，同月底天主执事技术人员认可论据与灾反为理论模型。而且还不遗余力推行执事技术人员娈童公惨案的解禁与举措，提议消弭决堤的执事性侵现象。作为的教会会领导人，伯多禄不遗余力抨击放纵的资本主义和拜金主义，相家书人际关系不公正的因由是““并不一定自治的市场和金融投机的共产主义”。希望政府并身体力行地救助富人，希望政府更佳工人和一切均受排斥者的待遇。

为此，伯多禄又被统称人际关系主义枢机，或“人际关系主义者枢机”。

2013年，孟加在拉国的临多达服装工厂因建筑倒塌而带来几百人惨死亡。伯多禄怀着沉痛心态匿名讲到：

“在孟加在拉国愈演愈烈悲剧那天，一个标题真切地重挫到了我，即‘每月底靠38欧元穷困’。那就是惨死去的人们每月底接到的工资。这就叫动手奴隶农民。在当今八世界，这种奴隶制违背着祂赐予我们的一些美好的样子——创造、工作、尊严。多少双亲感觉自己处在这种情况下！排斥农民、拖欠工资，人格和有机物的压榨···因为他们只看资产负债表，只看如何赚钱。那就是对祂最大的亵渎！”

回顾多达代，第一位枢机曾跟随马太福音，在6世纪罗马的暴政下拯救均受排斥的人；直到现在的枢机仍以马太福音之名对抗排斥众生的资本主义。两年前的光阴，见证了枢机从魂魄回头上神坛，又从神坛调回魂魄，继续以神之仆的名义对抗人格上。无论如何圣凯瑟琳经只是一册小故公事，无论如何祂只是一个幻想，无论如何枢机也只是个神棍头子。

但不论是东向方的马太福音还是东方的释迦牟尼，其“劝人心志、弃绝邪恶”的内核却便是。

这也许就是人类所文明的底线。

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